По принятии крещения они вновь делались столь же чистыми и святыми, как и все остальные”. Основное содержание этого рассказа подтверждается и другими источниками.

Конечно, народные праздничные „вакханалии” имели место не только в быту русского народа, но и других народов. В данном случае для нас особо любопытным является то, что иностранцы, наблюдавшие „огненные потехи”, устраивавшиеся в период рождественских праздников с помощью упомянутых трубок и плауна, называли их „особыми фейерверками”. Такое наименование не является случайным, так как и в западноевропейских государствах того времени вследствие дороговизны бумаги для устройства фейерверочных эффектов часто начинялись горючими составами трубки из тростника или деревянных палок, высверленных наподобие чубуков.

Известно, что в древней Руси скоморохи были носителями актерского мастерства, творцами первоначальных форм сценического искусства. А. С. Пушкин писал: „Драматическое искусство родилось на площади для народного увеселения”. Несомненно и то, что основой возникновения и развития фейерверочного искусства явились „огненные потехи”, имевшие с давних пор распространение в народном быту.

В XVI—XVII вв. более эффектные огненно-световые зрелища устраивались русским духовенством в связи с театрализованными обрядами церковного культа. В этот период, в общем процессе централизации русского государства, церковь принимала все меры к укреплению своей системы. С помощью государственной власти она принуждала народ соблюдать церковные праздники и посты, почитать вновь „открывающихся святых угодников”, выполнять все установленные обряды. Одновременно церковь пыталась заглушить активное проявление художест-

венного творчества и самодеятельности народа, ибо видела в этом

сохранение пережитков языческих верований и обрядов. Известны факты преследования скоморохов и уничтожения большого количества музыкальных инструментов, отобранных духовенством у народа. Надо к тому же учесть, что скоморохи и иные „игрецы” зачастую были смелыми

выразителями дум и чаяний народных низов, стихийного протеста трудящихся масс против феодально-крепостнического гнета. „Идея бога,— отмечал В. И. Ленин,— всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства..

Наряду с насильственными мерами церковь пыталась духовно сковать творчество и самодеятельность народа путем устройства для пего театрализованных обрядов, церемоний, процессий и т. п., которые играли большую роль в, религиозной пропаганде. Они должны были наглядно разъяснять народу содержание церковных догматов, способствовать исчезновению в его быту пережитков народного культа. В некоторых театрализованных церковных обрядах, особенно в „действах”, устраивались значительные огненно-световые эффекты. Но прежде чем обра- , титься к примерам, отметим следующее.

Христианская религия с момента своего возникновения восприняла во многом обрядность народного культа и связанные с ним представления, переработав их в духе развивавшейся церковной организации. Так, например, церковь всегда давала огню и свету символическое или алле- ,

горическое истолкование. Еще писатели древнехристианской церкви постоянно в своих сочинениях называли бога и Христа словами: ignis

(ОГОНЬ), lumen (СВЄТ) И Т. П;